俱舍論372 (分別賢聖品第六)

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俱舍論372 (分別賢聖品第六) 定覺法師 淨道沙門性 有為無為果 此有八十九 解脫道及滅 淨是指無漏，所以淨道即是指無漏道。而偈頌沙門的性，就是指無漏道。 雖然我們暫時還沒有證得無漏道，但是我們是朝向沙門道的沙門，沙門即是「勤息」的意思，意思是能勤力地去息煩惱。沙門原義為能捨離世間貪愛、斷除種種不善之惡法、已滅除有漏的染污。 所以，佛教歸根到底都要斷煩惱，離開了斷煩惱的便不是佛教。佛教不提倡治病驅鬼，亦不談玄說妙，只談解脫生死。而最標準的佛法就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜這「三法印」。 承許這「三法印」的決定是佛教，就好像「承許三寶以外沒有其它歸依處」的便是佛教徒一樣 ，這裡無漏道是勤力精進地斷煩惱，我們花那麼多氣力聞思修，就是要求無漏道、斷煩惱。外道不但不斷五欲煩惱，他們還不斷追求五欲煩惱。 「有為無為果」 沙門的果可以分為兩種，即有為果，及無為果。 因為解脫道是有為法，所以解脫道的果是有為的果，這個很容易理解。 但什麼是無為果呢？「擇滅」。 「解脫道」、「擇滅」這兩個是一起的，得解脫道便證擇滅。從無為果那方面來說，所證的是擇滅。而從有為的方面來說，無間道之後的解脫道是它的有為果。 「此有八十九，解脫道及滅」 無漏的解脫道，一共有八十九。修道得的無漏解脫道，一個地是九品，合共是九九八十一品。 還有見道八忍八智，八個忍是無間道，八個智是解脫道，八十一加八，加起來便是八十九。有為的無漏解脫道有八十九個，所以證得的擇滅當然也是八十九。因為沙門的性是無漏道，所以有為的沙門果，即是無漏的解脫道有八十九種，證到的擇滅也有八十九品。 見道的時候，八忍八智，八個無間道、八個解脫道。 苦法忍，無間道，苦法智，解脫道；苦類忍，無間道，苦類智，解脫道…… 所以合共有八個解脫道。而修斷的煩惱，九九八十一品，也是八十一個無間道，八十一個解脫道，八十九個解脫道。 無間道是斷煩惱的淨道，只能稱為沙門性；解脫道是無間道的果，才可以稱沙門果。因為解脫道也是無漏道，所以也可以稱為沙門性。 從無漏道斷煩惱的這一方面看，它是沙門性。從無間道的果來說，它是沙門果。無間道是因，它的等流果是解脫道。解脫道既是果，又是性。擇滅是無為的沙門果體，不能作沙門性，只是沙門果。 無間道也好，解脫道也好，都是無漏道，都稱為沙門性。而無間道只能是沙門性，解脫道既是沙門性也是沙門果。而擇滅唯沙門果，因為它是離系士用果，所以只是沙門果。 五因立四果 捨曾得勝道 集斷得八智 頓修十六行 安立四果有五個因素。 一、「捨曾得道」，捨棄過去得到的道，得新的聖道。即是把以前的果道或者向道捨掉，而得後邊殊勝的道。正如兩隻腳在地上，決定要一個腳提起來，才能往前走，如果兩個腳死板板釘在那裡，那你怎麼往前走呢？要前進，決定要捨過去的向道或者果道。 預流果之前沒有果，只有預流向，把向捨掉。其餘三果，即二果、三果、四果，要得二果的時候，要把前面的預流果、一來向捨掉；得三果的時候，把二果、三果向捨掉；得四果的時候，把三果、四果向捨掉。 第二，「得勝道」，便要得到一個比前面更殊勝的道。二果來說，把初果二果向捨掉，得到二果，比前面的殊勝；三果來說，比前面的二果、三果向殊勝；阿羅漢比三果要殊勝。 第三，「總集斷」。斷是無為法，這是擇滅。把前面的斷合攏來，「總集斷」，一個總的斷。預流果，前面見道本來是八忍八智，證了七個擇滅，最後道類智，第八個擇滅來的時候，把它合攏來，這樣叫總集斷。 得果的時候，起一類的勝得，把前面所有擇滅總起來得到。不是一個得得到很多的擇滅無為，是一類屬於果的勝得。 第四，「得八智」，四個法智：苦法智、集法智、滅法智、道法智﹔四個類智：苦類智、集類智、滅類智、道類智。四個法智、四個類智都得到，可以是法俱得，也可以法後得。 第五，「頓修十六行」，頓時能修十六個行相。無常苦空無我、因集生緣、滅靜妙離、道如行出，這十六行相一下子都能修起來的。 於初、二、三、四果，都具足這五個因素。其餘的不具足，所以不能安果。 有的注解把所有的煩惱分為兩種，見所斷的和修所斷的。預流果把見所斷的斷完，見所斷的八十八使的擇滅全都得到，安立一個果。而修所斷的安立三個果。欲界的煩惱重，難斷，分兩個，即二果、三果。 欲界的煩惱分九品，把重的三分之二的六品斷掉，本來是很厚的貪瞋痴轉薄，安一來果，薄貪瞋痴。欲界的後三品全部斷掉，超過欲界，安立三果。上界都是定地，煩惱不重，八地總的安一個阿羅漢果。所以在那麼多的擇滅得裡邊，只選擇這四個。也不是隨便安的。