When a young Eva Kollisch arrives as a refugee in New York in 1940, she finds a community among socialists who share her values and idealism. She soon discovers ‘the cause’ isn’t as idyllic as it seems. Little does she know this is the beginning of a lifelong commitment to activism and her determination to create radical change in ways that include belonging, love and one's full self. In addition to Eva Kollisch’s memoirs Girl in Movement (2000) and The Ground Under My Feet (2014), LBI’s collections include an oral history interview with Eva conducted in 2014 and the papers of Eva’s mother, poet Margarete Kolllisch, which document Eva’s childhood experience on the Kindertransport. Learn more at www.lbi.org/kollisch . Exile is a production of the Leo Baeck Institute , New York | Berlin and Antica Productions . It’s narrated by Mandy Patinkin. Executive Producers include Katrina Onstad, Stuart Coxe, and Bernie Blum. Senior Producer is Debbie Pacheco. Associate Producers are Hailey Choi and Emily Morantz. Research and translation by Isabella Kempf. Sound design and audio mix by Philip Wilson, with help from Cameron McIver. Theme music by Oliver Wickham. Voice acting by Natalia Bushnik. Special thanks to the Kollisch family for the use of Eva’s two memoirs, “Girl in Movement” and “The Ground Under My Feet”, the Sophia Smith Collection at Smith College and their “Voices of Feminism Oral History Project”, and Soundtrack New York.…
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1 Curso online de filosofia de Olavo de Carvalho (Parte 6 de 273) 2:08:00
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Play Later Play Later Lists Like LikedOlavo de Carvalho apresenta uma análise detalhada do pensamento e da **obra** do filósofo **Eric Voegelin**, destacando a importância de compreender seu trabalho a partir do **contexto** biográfico e intelectual em que se **formou**, na Universidade de Viena, sob as **influências** de **Hans Kelsen e Othmar Spann**. Segundo Olavo, essa formação **proporcionou** a Voegelin uma preocupação central: **investigar** a tensão entre o **indivíduo** e a sociedade e **definir** o objeto das ciências sociais a partir do estudo dos “modelos de ordem” que organizam as diferentes civilizações. Inspirado por **métodos** aristotélicos e pelo historiador **Eduard Meyer**, Voegelin baseava suas investigações em documentos autoexplicativos, ou seja, textos teóricos nos quais os próprios **agentes** históricos interpretavam sua realidade. Esse método **permitiu-lhe** analisar “a forma da mente americana” e **identificar** uma unidade de diálogo nas interpretações sobre a nacionalidade. Para ele, a história das ideias não pode ser **compreendida** isoladamente, mas deve ser **articulada** às **experiências** reais dos sujeitos que, por meio de uma **ordem** transcendente, tentam organizar a vida. O curso **ressalta** que, nas civilizações cosmológicas (Egito, China, Índia), a ordem social era **entendida** como reflexo direto da ordem cósmica, sem distinção entre ambas. Em contraste, a revelação hebraica inaugura dimensão: a ordem divina, que se **manifesta** historicamente por meio da fidelidade e da recordação. Essa revelação **impõe** uma tensão entre a certeza de uma **ordem** eterna e a incerteza da existência histórica, em que os profetas, como Moisés, **revelam** gradualmente a vontade divina. Na Grécia, essa abertura para o transcendente assume a forma da filosofia, em que o logos **representa** a tendência da inteligência em direção a um fundamento divino, originando a razão. Com a síntese cristã, os elementos da revelação hebraica e da filosofia grega se **fundem**, colocando o indivíduo no centro da experiência histórica e abrindo caminho para novos modelos de ordem, que, no entanto, revelam fragilidades e riscos de degeneração. Essa fragilidade se **manifesta** na emergência dos movimentos ideológicos de massa, que nasceram de um **ímpeto** messiânico cristão e, ao **absorverem** elementos do gnosticismo, transformaram-se em forças anticristãs e totalitárias. Essas transformações refletem a dificuldade da tradição cristã em **transmitir** autenticamente a experiência da revelação, **levando** muitos, em momentos de crise, a **buscar** refúgio em modelos de ordem fechados ou revolucionários. Olavo de Carvalho **critica** a limitação do método voegeliniano, que se **baseia** exclusivamente em documentos teóricos para compreender a história, excluindo a possibilidade de **investigar** a intervenção direta de Deus na realidade os milagres. Essa exclusão impede uma compreensão completa da fé, que, como **exemplificado** no milagre de Fátima, não pode ser **reduzida** a aspectos meramente científicos. Por fim, o professor **ressalta** que a obra de Voegelin não **constitui** uma doutrina fechada, mas um “programa de estudos” aberto que deixa questões em aberto para futuras investigações. Entre os problemas destacados estão: (a) a **transformação** dos movimentos messiânicos em movimentos gnósticos e anti-cristãos; (b) a **possibilidade** de a **civilização** ocidental, baseada na experiência histórica diante de Deus, ser superada pela abordagem do islamismo, que também se **funda** em uma revelação progressiva; e (c) a **necessidade** de integrar a ação divina os milagres na compreensão da ordem da história. Esses desafios, segundo Olavo, exigem que os estudiosos continuem a construir sobre o legado de Voegelin, ampliando as investigações para além das limitações do método historicamente restrito à experiência humana.…
1 Curso online de filosofia de Olavo de Carvalho (Parte 5 de 273) 2:39:58
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Play Later Play Later Lists Like LikedNa quinta aula, Olavo de Carvalho enfatiza a importância da formação literária como base essencial para o estudo filosófico. Ele argumenta que a filosofia deve estar profundamente enraizada na experiência real , mediada pela imaginação, sensações e narrativas literárias. Sem essa fundamentação, as teorias filosóficas tornam-se vazias e desconectadas da realidade , comparáveis a dinheiro sem lastro. Olavo critica a filosofia moderna , especialmente a de Descartes, que, segundo ele, utiliza a “dúvida metódica” como uma figura de linguagem para encobrir experiências pessoais de angústia e medo. Isso resulta na criação de sistemas lógicos que não refletem a vivência concreta, levando a uma alienação intelectual . Ele argumenta que muitos filósofos modernos constroem "teatrinhos mentais" que afastam o pensamento da experiência real, tornando as ideias filosóficas desprovidas de substância. A formação literária é apresentada como crucial para desenvolver a capacidade de reconstruir experiências e interpretar doutrinas filosóficas como narrativas. Ler romances, poemas e peças de teatro enriquece a imaginação e prepara o estudante para compreender as complexidades das teorias filosóficas, permitindo uma reconstituição imaginativa das experiências subjacentes. Autores como Dostoiévski e Tolstói são citados como exemplos de como a literatura pode refletir conflitos filosóficos reais. Olavo também discute a diferença entre fé e doutrina . Para ele, a fé original do Cristianismo é a confiança em Cristo , baseada em experiências vividas, e não apenas na adesão a doutrinas sistematizadas. Ele alerta contra a confusão entre narrativa e doutrina, defendendo que a verdadeira fé não se baseia em argumentações lógicas, mas na presença real dos fatos vividos. Além disso, Olavo critica o sistema de ensino brasileiro , que, segundo ele, promove um discurso acadêmico desvinculado da realidade, fomentando o emburrecimento intelectual . Ele argumenta que os estudantes são treinados para dominar uma linguagem teórica sem terem vivenciado a narrativa literária de forma plena, resultando em uma compreensão superficial e mecanizada da filosofia. Durante a aula, Olavo responde a perguntas sobre a influência dos árabes na Renascença, defendendo que a contribuição foi menor do que geralmente se acredita e que os monges de Saint-Michel já haviam traduzido grande parte das obras de Aristóteles para o latim. Ele também aborda a questão de como identificar e lidar com doutrinas que mascaram experiências reais, destacando a importância de uma investigação histórica e imaginativa. Em conclusão, Olavo de Carvalho reforça que a filosofia deve estar intimamente ligada à experiência humana concreta , utilizando a formação literária para enriquecer a imaginação e evitar a alienação causada por discursos teóricos desconectados da realidade. Ele encoraja os estudantes a lerem os clássicos da literatura universal de forma ingênua, como se fossem testemunhos reais, para desenvolver um repertório imaginativo robusto que permita uma melhor compreensão filosófica.…
1 Curso online de filosofia de Olavo de Carvalho (Parte 4 de 273) 3:10:23
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Play Later Play Later Lists Like LikedNa Aula 4, Olavo de Carvalho aborda profundamente a alienação na sociedade moderna e a importância da sinceridade e unidade da consciência para a vida filosófica autêntica. Inicialmente, ele retoma um texto de Louis Lavelle, destacando momentos "privilegiados" onde a vida revela sua significação, criando uma sensação de unidade entre o indivíduo e o universo. No entanto, essas experiências são fugidias, rapidamente suplantadas por preocupações materiais e egoístas que levam à dispersão e miséria. Olavo enfatiza que a verdadeira sabedoria reside em preservar e reviver esses momentos de lucidez, integrando-os na existência cotidiana para manter a integridade interior. Ele argumenta que a modernidade impõe pressões inéditas, como horários rígidos, burocracias e isolamento social, que alienam o indivíduo de si mesmo e de sua verdadeira essência. Diferente de épocas passadas, onde as pressões eram coletivas e menos invasivas, a sociedade contemporânea fragmenta a unidade interior, promovendo medo e submissão. A moral cristã, segundo Olavo, foi cooptada pelo Estado moderno para servir como mecanismo de controle social, transformando valores autênticos em ferramentas de opressão. A família, idealizada pela moral cristã, tornou-se também uma fonte de alienação quando imposta como um padrão burguês de respeitabilidade e controle. Ele critica como obrigações externas frequentemente suprimem a autenticidade individual, levando à traição de si mesmo. Para combater essa alienação, Olavo sugere uma atitude de seriedade máxima diante da vida, inspirada na consciência da morte. Encarar a vida à luz de sua finitude ajuda a priorizar o que é realmente significativo, resistindo às pressões sociais transitórias. Ele defende que a filosofia não deve ser apenas um estudo intelectual, mas um exercício espiritual e moral que fortalece o indivíduo internamente. A leitura de boas obras literárias é apresentada como um instrumento essencial para expandir o repertório de experiências humanas, permitindo comparações e reflexões profundas sobre a própria vida. Olavo recomenda leituras como "Recordações do escrivão Isaías Caminha" de Lima Barreto e "O Feijão e o Sonho" de Orígenes Lessa, que exemplificam a luta do indivíduo contra as pressões externas e a busca pela autenticidade. Olavo também discute a importância de reduzir o número de opiniões para melhor controlar o que se conhece e desconhece, prevenindo a alienação causada por opiniões vazias e influências externas. Ele introduz o conceito de "repertório da ignorância", incentivando os alunos a identificar o que precisam aprender para compreender melhor os objetos de estudo filosófico. Por fim, Olavo aborda a prática da sinceridade, recomendando exercícios para silenciar o discurso interno de acusação e defesa, substituindo-o pela oração ou meditação, dependendo da crença individual. Essa prática visa alinhar a consciência com a verdade interior, fortalecendo a integridade moral e espiritual do indivíduo frente às pressões alienantes da sociedade moderna. Em síntese, a aula enfatiza a importância de manter a unidade interior, enfrentar as pressões sociais com sinceridade e utilizar a literatura como ferramenta de fortalecimento da consciência, tudo isso fundamentado na reflexão sobre a finitude da vida e a inevitabilidade da morte.…
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